SITUACIÓN ECONÓMICA ACTUAL DE VENEZUELA, O CUANDO EL HOMBRE ES EL LOBO DEL HOMBRE

Por: MCP[i] José Pernía

montesteatral@gmail.com

RIF. V-09130130-6

Reflexionando sobre la actualidad socioeconómica y sociopolítica venezolana, es posible reconocer como válida y actualizada la postura de Hobbes (1588-1679), según la cual: “Cada ser humano busca su propia conservación, (…). En este estado natural no existen distinciones morales objetivas, por lo que dicha competición da lugar a un estado permanente de guerra de todos contra todos, en el que cada cual se guía exclusivamente por la obtención de su propio beneficio y, no existiendo moralidad alguna, no hay más límite para la obtención de nuestros deseos, que la oposición que podamos encontrar en los demás.” (DANIOA, 2015, pág. 1). Es obvio, casi una verdad de Perogrullo, que en la actualidad venezolana se observa el comportamiento aquí descrito: la escala de valores que hasta hace un tiempo  distinguía a este pueblo, parece haberse difuminado, sojuzgada por el avance de la insensibilidad,  ésta a su vez posiblemente impulsada por una crisis originada, fundamentalmente, en la contracción de la capacidad de compra del ciudadano, que ve reducidos sus ingresos hasta no cubrir ni sus necesidades básicas. Se multiplican las colas y, con ellas, las horas  desperdiciadas en estas actividades: una para el arroz y la pasta, otra para los efectos personales, otra para la proteína, la del transporte ida y vuelta, la del pan en las tardes y sucesivamente, en un ritornello destructivo que tiende a reducir la autoestima y convierte a al ciudadano en una persona “de segunda”, cuyo único objetivo en la vida es sobrevivir a toda costa.  Por eso no sorprende  el adviento de una nueva casta, originada del pueblo, pero adversa a él, nacida de entre los pobres, pero su enemiga visceral. Esta no es otra que los “bachaqueros”: surgidos de la propia miseria popular, han sabido cabalgar sobre la miseria humana, se ha desprendido de toda moralidad, tal como señala Hobbes (DANIOA, 2015), para fomentar su propia riqueza sobre la expoliación del otro; acude a las colas para adquirir los productos que luego revende a precios exorbitantes entre sus propios vecinos, impronta de… “Un Estado que ha convertido la violencia en un culto a través de los medios de comunicación, las guerras e invasiones, y un gobierno que es incapaz de luchar contra la pobreza y la desigualdad social, en buena medida provocan y exacerban el caldo de cultivo donde muchos de ahogan y pierden el norte.” (Colón, 2013); valga esto como reflexión, porque es muy fácil señalar a nuestro vecino del Norte como el origen de todos nuestros males, mientras renunciamos a ser un país de primer orden, tan solo porque no hemos sido capaces de reconocer nuestras limitaciones y potencialidades y, mucho menos, dedicado el  100% de nuestro tiempo a resolver nuestros problemas. En la actualidad, Venezuela ostenta una de las inflaciones más altas del mundo, (Huerta, 2015) habiendo registrado, para el año  2014 un nivel cercano al 70%, aunque algunos analistas (Herrera, 2015) sugieren que para la fecha (finales de 2015) ya se ubica por encima de los doscientos (200)  puntos. Esta debilidad macroeconómica se transmite hacia los estratos más sensibles de la población, convertida en un proceso de toma de decisiones que avanza hacia la deshumanización:  ya no importa nada, sobrevivir es la orden a cualquier precio. La pérdida de valores que vio Hobbes (DANIOA, 2015), ya viene teniendo su correlato en América Latina, ejemplificada en el consumo de animales domésticos (perros, gatos, tortugas y otros) incorporándolos a la dieta diaria (Arribas, Cattaneo, & Ayerdi, 1997) en un proceso de aproximación al resurgimiento del canibalismo. Es posible que la ritualidad de la alimentación se haya desdibujado con el tiempo, pero su esencia permanece: cuando una persona ingiere un alimento, incorpora a su ser, no solo los nutrientes que este contiene, sino toda una simbología que le acompaña; no en balde, La Biblia (Reina & Valera., 1965)prohíbe expresamente comer la sangre de animales (Deut. 17: 11-13). Ahora bien, cuando ya el ser humano es capaz de transgredir la norma que le impide alimentarse de sus animales domésticos, a los cuales prácticamente integra a la familia, humanizándolos, se encuentra a solo un paso de empezar a alimentarse de sus semejantes (Erlanz, 2013); y esto, en otra forma, sublimado tras la pátina de comercio ilegal, es lo que está haciendo una parte de la población venezolana: esquilmando a sus coterráneos, aprovechándose de la escasez para hacer negocios fraudulentos con suculentas ganancias, sin importarles el dolor y la necesidad ajena. ¿Qué dista para que empiecen a comerse unos a otros? (López García, 2009,)Aunque parezca una digresión, la situación actual en Venezuela es análoga  a la serie The Walking Dead que transmiten los canales privados de televisión: como todos saben es una variante de la historia sobre un virus que ataca a una parte de la población y la transforma en zombis, cuyo único desiderata es comerse a otros, a los que están sanos. Ahora bien, distancias aparte, en Venezuela está ocurriendo lo mismo: una horda inclemente se abalanza sobre todos aquellos que gozan de un sueldo, para sacárselo de los bolsillos a dentelladas: un rollo de papel toillet, un jabón de baño, una afeitadora o cualquier otro artículo de uso diario o de la cesta básica, es el ariete que usan para destruirse la vida unos a otros. La jerga popular ya los bautizó como “bachaqueros” tienen un estilo de vida, una forma de ser, un lenguaje, sus propias redes sociales, estrategias de movilización, comunicación y hasta de seguridad y protección. Se han hecho eficientes, lo suficiente para colocarse por encima del común en la cadena alimentaria, igual que el tiburón. Desde ese punto de vista, se impone entonces diseñar una estrategia viable, factible y a corto plazo que pueda desmontar esta tendencia y desmovilizar las hordas criminales que se han desatado. En la misma medida que se ha atacado el comercio privado, es necesario, urgente más bien, crear una red comercial de nuevo cuño, basada en el cooperativismo y la pequeña y mediana industria (PYMES): esto es: ¿a qué seguir dándole coces al aguijón? ¿No tienen acaso las empresas privadas, productoras de todos los bienes de consumo una red de “aliados comerciales” a todo lo largo y ancho del país? ¿No han demostrado acaso, durante años, su eficiencia en la distribución de productos de primera necesidad? ¿No funcionan acaso bajo la premisa del otorgamiento de un código de identificación que les posibilita el acceso a la colocación de dichos productos, efectuándose previo la visita de uno de sus agentes comercializadores? Entonces la propuesta de salida de este embrollo, en el cual nos hemos metido por voluntad propia, reside en la creación de una red de microcooperativas, insertas en las comunidades, nacidas como entes privados de cada comunidad, que deberán registrarse en las empresas productoras de bienes y servicios, incorporándose a sus aliados comerciales, previo financiamiento del gobierno nacional para hacer su primera compra. El resto, dependerá única y exclusivamente, de la habilidad y destreza para funcionar, de la responsabilidad de sus miembros (en número de 5, no mayor) y de la vigilancia que establezca la comunidad para que se respeten los precios justos, acordados entre el Estado y las empresas productoras. ¡fin de problema! En tan solo seis (06) meses se recuperará la tranquilidad, se abastecerá completamente a los ciudadanos, se desarticulará la red de estafadores que pretenden medrar con la necesidad humana y se atomizarán, hasta su desaparición total, las inmensas colas que hoy definen la vida del venezolano. Es solo una propuesta para el debate.

Trabajos citados

Arribas, V., Cattaneo, A., & Ayerdi, C. (1997). Canibalismo y pobreza. Recuperado el 29 de 11 de 2015, de Rev. Constructores de la Otredad Nº 30 pp 234-238: http://www.antropologiasyc-106.com.ar/constructores/30cap5_arribas.pdf

Colón, L. (17 de 05 de 2013). Lumpen burguesía y Lumpen proletariado siglo XXI. Recuperado el 29 de 11 de 2015, de RED DE APOYO A 80GRADOS: http://www.80grados.net/lumpen-burguesia-y-lumpen-proletariado-en-el-puerto-rico-del-siglo-xxi/

DANIOA. (2015). Historia de la filosofía. Recuperado el 29 de 11 de 2015, de webdanioia.com: http://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/hobbes_fil.htm

Erlanz, B. (8 de 11 de 2013). ANTROPOFAGOS: UNA HISTORIA SOCIAL DEL CANIBALISMO. Recuperado el 30 de 11 de 2015, de EOC Nº 73: http://elojocritico.info/antropofagos-una-historia-social-del-canibalismo/

Herrera, T. (29 de 11 de 2015). La inflación en Venezuela para el cierre de 2015. Recuperado el 29 de 11 de 2015, de runrun. es: http://runrun.es/la-economia/231676/tamara-herrera-advierte-que-la-inflacion-en-venezuela-cerrara-cerca-de-300.html

Huerta, J. (2015). La inflación en Venezuela. Recuperado el 29 de 11 de 20151, de josehuerta.com: http://www.josebhuerta.com/inflacion.htm

López García, J. (enero-junio de 2009,). Canibalismo siglo XXI. La actualidad popular de una vieja preocupación antropológica. (Departamento de Ciencias Sociales y Humanidades. Universidad de Córdoba. Argentina.) Recuperado el 29 de 11 de 2015, de Revista de Dialectología y Tradiciones Populares,Revista de Dialectología y Tradiciones Populares. vol. LXIV, n.o 1, pp. 95-132,.

Reina, & Valera. (1965). LA BIBLIA. Recuperado el 29 de 11 de 2015, de www.tunuevalegría.com: http://www.tunuevaalegria.com.ve/Biblia/b03c017.htm

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[i] Maestro de Cultura Popular.

CUENTO INDÍGENA: EL ORIGEN DE LOS CHAIMA. (Recopilación de notas históricas dramatizadas por José Perníam 2015)

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA                                                                          LABORATORIO PERMANENTE DE FORMACIÓN PARA EL TEATRO                                 CUMANACOA  - ESTADO SUCRE

CUENTO INDÍGENA

El origen de los Chaima

M.C. P. José  Pernia

20/10/2015

Se cuenta el origen de la etnia Chaima y se resalta el mito de la Culebra de Ipure

Caminando por el bosque Olomure hijo de Olodubai iba mirándolo todo con los ojos bien abiertos. Maravillado hacía muchas preguntas a su padre y este, a su vez, las respondía con gran paciencia.

-       Padre, le dijo Olomure  ¿Por qué nos llamamos Chaimas?

-       Hace tiempo, - dijo Olodubai a su hijo – pero mucho tiempo, cuando Ochotu la Culebra de Cerro Negro  todavía andaba suelta, antes de que los hombres blancos vinieran a estas tierras, Chotocopiar el primer hombre sobre la tierra, nos  bautizó usando dos palabras Sha que significa semilla, e imá que quiere decir Grande. Él Chotocopiar, decía que el pueblo Chaima era la Gran Semilla de la humanidad

-       ¡Qué bien, padre! ¿Cómo era nuestra gente en esos tiempos?

-       Muy distinta - dijo Olodubai – los hombres andábamos en Guanapu y las mujeres con un vestido largo, comíamos lo mismo que sembrábamos y había para todos: vegetales, animales silvestres, arepa de maíz, cachapa, cazabe, corozo, cuajao de palmito, piras, puchero, y pomui.

-       Pero, ¿habían leyes entre nosotros?

-       ¡Claro, hijo  - Dijo Olodubai  - ”  los antepasados respetaban la figura del Cacique como jefe del pueblo indígena y se seguía como autoridad.  Las mujeres se encargaban de sembrar y cuidar el conuco, tejer, hacer tabacos, bebidas, elaborar utensilios de cocina como el mapire, cedazo, petate, sebucán, taparas para hacer los platos, cucharas, tazas y cuidar a los niños.

-       ¿Y por qué somos tan poquitos ahora, Padre? – preguntó el niño intrigado.

-       Hijo – dijo Olodubai – no siempre hemos vivido en paz. Desde que llegaron los españoles estamos en guerra. Ellos, los blancos, nos traicionaron: les ofrecimos lo mejor de nosotros y quisieron esclavizarnos. Por eso  nuestros Caciques: Morocoima, Caripe, Caranama, Tarimucio y hasta la Gran Cacica Urimare, se alzaron en armas; todos los valles y montañas Chacaracuar, Chariguar, Guamo, Tucuyucuar, vieron caer  a muchos de nosotros; nuestros ríos Guarapiche, Amana, Areo, Cocollar se tiñeron con sangre caribana y española,  y nuestras sabanas Catuaro y Masaguar, se incendiaron en medio de las batallas

-       Pero padre, - dijo el niño – ya no tenemos más guerra, ¿verdad?

-       Lamentablemente hijo – Dijo Olodubai – nuestra guerra no terminará hasta que nos reconozcan todos nuestros derechos sobre nuestras tierras, a usar nuestra propia lengua, a tener nuestra educación y a vivir según y con acuerdo a nuestra cultura

-       ¡Pero eso lo dice la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela! – dijo el niño exaltado.

-       ¡Es verdad! Pero  a nosotros los hombres nos toca hacerla valer. –dijo el anciano.

-       Padre – dijo el niño en un ruego – cuéntame un cuento antiguo. Cuéntame un cuento que me haga soñar-

-        Según cuenta  la leyenda,  inició el anciano  - el sector de la Laguna de Ipure era antiguamente un manantial donde nuestros abuelos iban a buscar agua. Cierto día, dos niños que fueron en busca de agua a la laguna se encontraron con una culebra y ésta se tragó a uno de ellos. Cuentan que al chamán de la comunidad enterarse de la noticia, hizo un conjuro y logró sacar a la culebra de las profundidades del agua. La abrió por la mitad para sacarle el cuerpo de la niña que se había tragado y los padres se llevaron el cuerpo de su hija sin vida para velarlo. Cuando regresaron al lugar donde el chamán había abierto a la culebra, vieron que ésta no estaba y, que en su lugar, se encontraba otra laguna, la cual fue llamada Lagunita

-       ¡Qué hermoso cuento! – dijo el niño mientras bostezaba. – Tengo hambre, ¡vámonos a casa papá!

-       ¡Está bien, vámonos!  - dijo el hombre sonriendo, mientras empezaban la marcha, al fondo empezaba a verse la puesta del sol y sin que la vieran una culebra descomunal cruzaba la carretera para hundirse en la Lagunita, también a descansar.

LA IMAGEN Y EL TEXTO, O EL TEXTO OCULTO EN LA IMAGEN

Por M.C.P. José Pernia

montesteatral@gmail.com

RESUMEN

Con el objeto de analizar los factores que se constituyen en aprendizaje, a partir de la utilización de las imágenes como refuerzo del discurso textual, convirtiéndose en mensaje contextual y, a veces, subliminal, se procedió a hacer una investigación de tipo bibliográfico que, sin pretenderse exhaustiva, trató de abordar algunas aristas de este problema, solamente desde un punto de vista ilustrativo, a los fines de estimular a los lectores a ahondar sobre el tema. Para el educador, es frecuente utilizar imágenes como apoyo de los contenidos que comparte con sus estudiantes en el aula. La selección de las mismas depende de los constructos ideopolíticos y socioculturales que forman parte de la idiosincrasia del docente. Como una conclusión preliminar, se puede señalar la validez del pensamiento de Freire y la necesidad de generar una educación liberadora, con vista a los desafíos del presente Siglo.

INTRODUCCIÓN

El derecho que tienen los seres humanos a seleccionar aquello que quiere aprende y lo que no, se encuentra señalado hasta en la Biblia: “Pero el que duda, si come, se condena, porque come sin fe, y todo lo que no es de fe, es pecado…” (Reina & Valera., 1961), es así como ese principio ha llegado a convertirse en una verdad sostenible dentro de todo el pensamiento educativo por vía de la experiencia pasada y presente de todos aquellos cuya praxis los ha llevado a las aulas y, de allí, a la investigación.

El conocimiento es un derecho y un deber al cual todos los seres humanos están ligados. Los docentes tienen la delicada labor de facilitarlo, en condiciones tales que se permita el desarrollo del individuo, para insertarse en el colectivo, no para diluirse en él. Es tarea diaria del docente investigar acerca de las herramientas que le permitirán apoyar a cada discente en el proceso de aprehensión de aquello que verdaderamente le interesa.

DE LO QUE VEMOS A LO QUE APRENDEMOS

Aquello que aprendemos y aprehendemos tiene mucha relación con lo que vemos. Es la imagen el principal vehículo del conocimiento, el principal elemento del saber. Las imágenes están allí: árbol, carro, casa, mar…  están y existen a pesar de la persona. Pero, ¿qué es lo que se ve? ¿Acaso puras representaciones de la imaginación, construidas a partir de la reconstrucción de la refracción de los colores a través del prisma que conforma el cristalino del ojo humano? ¿O hay algo más? En efecto, (Yuste Frías, 2002), señala que:

…además de las imágenes «mentales», cerca del texto, al lado del texto, junto al texto, en el texto y entre el texto están las imágenes materializadas en los paratextos icónicos que, conformando entidades iconotextuales, contribuyen también a crear determinados imaginarios… (p. 2)

Entonces “ver” trasgrede los límites de la pura percepción mecánica de las imágenes: constituye una interpretación realizada por la persona partiendo de su contexto, armada de su ideario particular. ¡Con razón dicen algunos feos que “la belleza está en el ojo del que mira”! Así apertrechados con esa definición de lo que se ve, entonces es posible avanzar hacia la concreción de lo que es posible conocer a partir de lo visto.

Sobre este último particular (Morín Lara, 2005)al citar a Lizarazo (2004: 178)., expresa: … “hemos de reconocer que todo conocimiento es simbólico, es decir, pasa por el lenguaje como ámbito en el que se ordena el caos de sensaciones en una experiencia”, entonces no es el conocimiento un “en sí mismo”, sino un resultado de un proceso, ocurrido en el alma de quien conoce.

El ser humano es, en este proceso, un tamiz a través del cual pasa lo conocido, para confrontarse con el ser, con las pasiones, las voliciones y los sentimientos, con el trasfondo cultural y con toda la iconografía previa, asentada en todos los niveles del pensamiento, consciente, inconsciente y subconsciente, contextos todos estos sumamente subjetivos que juegan un papel importante para escoger lo conocible. Es posible señalar a partir de lo dicho por el autor que la imagen es el vehículo, el texto a ser interpretado por la persona… es el vínculo entre un objeto-imagen y un sujeto imaginal como señala (Morín Lara, 2005).

Entonces lo que se aprende no es lo que se ve, sino la interpretación que la persona hace de ello. En forma tal que, cuando se hace un anuncio publicitario, se toman en cuenta todas  las posibles aristas de los destinatarios: edad, cultura, educación, ingresos, localización, clima, gustos musicales, colores preferidos, sitios que más frecuenta, concepciones sobre al matrimonio, la vida, la muerte, la religión, es decir: se “mapea” completamente a las personas para las cuales se va a realizar el comercial.

De lo cual deviene que el resultado será un espacio publicitario con un tono, un matiz, un colorido y una ubicación especialmente pensada para el “target” que es como se conoce al destinatario de la publicidad. Pero no solo la publicidad se piensa así: las noticias, los espacios deportivos, los musicales, las telenovelas, los comics, todo es resultado de un estudio minucioso, que viene cargado con mensajes que el productor quiere que el destinatario asimile. Es preciso recordar que, en comunicación, lo que dice “A”, no siempre es lo que entiende “B” por lo cual es necesario cerciorarse, a cada paso, de que el mensaje está llegando correctamente. Para eso, se hacen los estudios de mercado (“survey”) para conocer el impacto de la propaganda.

En ese mismo orden de ideas, cabe destacar que la comunicación, es el acto de lograr que la persona a quien se dirige un mensaje lo perciba, en forma alta y clara, absolutamente distinguible para ella, aunque su percepción no sea consciente. Es por ello que, junto a un refresco de soda, pondrán una chica bella, escultural, semi desnuda y sudando, a la cual – inexplicablemente – le corre una gota de la exudación de la botella por el pecho con destino a sus senos.  Entonces, ha llegado el momento de confrontar aquello que se conoce como lo “subliminal”. A ese respecto (Pineda, 2009) en cuanto a la etimología de la palabra, informa que:

Su origen proviene  del latín, sub limen; por debajo del límite. Algo que entra a la mente por debajo de nuestra percepción. A través del uso de la psiquiatría, investigaciones motivacionales y ciencias sociales relacionadas para crear patrones de venta subliminal. El arte pictórico y gráfico ha utilizado por siglos las sutiles asociaciones de elementos y la composición visual para crear fantasías creativas en los observadores (p.1)

Pero toda esta construcción ideográfica, manipulada ex profeso para impulsar determinadas actitudes, para cercenar algunas aptitudes, para (de)formar al ser humano, hacen que el autor arribe a una pregunta: ¿Existe maldad en todas esas pinceladas?; es obvio que existe una intencionalidad debajo de todo esto; que, por encima del bienestar del colectivo se encuentra el desiderátum de un individuo o un grupo muy pequeño de estos que quieren generar una conducta, motivar una tendencia, cuya realización les reportará beneficios.

Conviene entonces abordar la tarea que les corresponde a los destinatarios de este taller: educadores en ciernes, en proceso de formación, quienes tienen en sus manos la futura generación de líderes (aunque, a veces, parece que este encargo social no queda muy claro para algunos): ¿Cuáles serían las herramientas que debe utilizar un docente para estimular el aprendizaje en sus estudiantes? Todos los expertos en aprendizaje desde Bandura hasta Vigotsky, desde Pavlov hasta Piaget, en el fondo, están de acuerdo con una cosa: solamente aquello que despierta el interés más profundo en las personas, se convierte en aprendizaje. Eso es lo que subyace debajo de todos los discursos y toda la retórica sobre aprendizaje; el tema si este es bancario, conductista, libertario, anarquista o lo que quiera que se pretenda, es asunto de segundo orden: la persona, simplemente aprende lo que le calienta (Boal, 1992).

De todas estas consideraciones, conviene rescatar una que se encuentra oculta, casi subliminal, que nadie la pronuncia, simplemente porque no se atreve a discurrir sobre la relación entre el placer y el aprendizaje. Temprano en la historia de la psicología Freud descubrió que las represiones, sobre todo las sexuales, tenían un profundo impacto en la psiquis humana y, por ende, en su comportamiento. Los publicistas, dándole un giro a esta teoría, lograron demostrar que todo aquello que se asocia con placer, se acepta incondicionalmente y se hace presente en la mente y actitudes de los seres humanos, aún cuando estos no lo perciban conscientemente.

Desde el punto de vista que aquí concierne: los educadores, es imperativo que se reconozca la profunda influencia que el gusto personal, la cultura propia de cada uno (o “conocimientos previos”, o como quiera llamársele), tiene en el aprendizaje. Cada  persona, y esta es una verdad de Perogrullo, es un universo aparte. Tiene su propia escala de valores y, por ende, escoge mediante su propio criterio aquello que quiere aprender. El descubrimiento de lo que motiva a cada uno, es tarea diaria del investigador docente y luego, desarrollar estrategias de refuerzo que contribuyan a allanar el camino por el cual se logra aprehender aquello que capta profundamente la atención.

En es sentido, deviene lógica la apreciación de Freire cuando señala que la tarea del verdadero educador  para la liberación, el encargo que se le hace a la educación emancipadora, es pasar del inconsciente a la plena conciencia, del automatismo que proponían los conductistas a la volición creadora generada por el aprendiz, de una educación bancaria a una postura de aprendizaje negociado, donde las partes, de común acuerdo, deciden el rumbo que ha de tomar el acto de aprendizaje. O mejor, en palabras del propio Freire

La conciencia es esa misteriosa y contradictoria capacidad que el hombre tiene de distanciarse de las cosas para hacerlas presente., inmediatamente presentes. Es la presencia que tiene el poder de hacer presente; no es representación, sino una condición de presentación (wikispaces, 2015)

Y este debe ser el avance supremo hacia el cual debe dirigirse todo el esfuerzo  la praxis pedagógica, estructurar los medios a través de los cuales cada aprendiz desarrolle métodos y sistemas de pensamiento propios, sea capaz de medir las consecuencias de sus actos y evaluar, según su propio criterio, todas las enseñanzas que recibe, sin tomarlas a pies juntillas, como lo único, lo más serio y lo más válido, con la duda como base fundamental de su proceso de aprendizaje y la crítica y autocrítica como herramientas para desmitificar la iconografía que se le ofrece como indiscutible.

Es probable que esto eche por tierra todo el principio de autoridad que,  hasta ahora, se tenía establecido en el sistema educativo. De aquí en adelante el respeto y la consideración: la autoridad, provendrá de la capacidad de servicio que cada quien demuestre a los otros, de su solidaridad y su aprecio por el pensamiento ajeno, no de la imposición, sino  del reconocimiento.

Trabajos citados

Morín Lara, D. (12 de 2005). Íconos, figuraciones, sueños: imágenes de las experiencias. Recuperado el 04 de 11 de 2015, de Andamios vol.2 no.3 En Rev. Dig. Scielo: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S1870-00632005000200011&script=sci_arttext

Pineda, M. (25 de 06 de 2009). Publicidad Subliminal, mito o realidad. Recuperado el 04 de 11 de 2015, de PENSAMIENTO MAUPINIANOS: http://www.pensamientosmaupinianos.com/2009/06/publicidad-subliminal-mito-o-realidad.html

wikispaces. (2015). Movimientos de Renovación Pedagógica. Historia y Presente. Recuperado el 06 de 11 de 2015, de Paulo Freire y la Pedagogía del Oprimido.: https://movimientosrenovacionpedagogica.wikispaces.com/Paulo+Freire+y+la+pedagog%C3%ADa+del+oprimido

Yuste Frías, J. (2002). Leer e interpretar la imagen para traducir. Recuperado el 04 de 11 de 2015, de SCIELO. Rev. Dig.: http://www.scielo.br/pdf/tla/v50n2/03.pdf

 

Esta nota  trata de abarcar lo que constituyó, recientemente, mi gira por el Sur Oriente de Venezuela con dos espectáculos de mi propia creación: “Intimo” una tragicomedia con duración de 52 minutos. Que versa sobre la vida de un ex adicto que convive (sin ser pareja) con un artista travesti;  y “Bachaquero” un bocadillo teatral con duración de  25 minutos, en la cual traté de darle vida a un personaje que se dedica al innoble trabajo de contrabandear comida (y otras cosas) en la frontera colombo-venezolana. El periplo se inició, como siempre, con la odisea que significa, en este país, obtener recursos para hacer el trabajo cultural, a veces me atrevo a pensar que nada ha cambiado desde aquel  1975 cuando comenzaba, en el Teatro “Cristo Rey” del  23 de enero, en Caracas: entonces y ahora parece ser que el arte no da votos. Solamente la buena voluntad de los amigos es la que siempre sale al rescate y con su apoyo logramos levantar vuelo. A mí me costó muchas horas de trasnocho frente a la computadora para completar los gastos, pero al fin pude salir. Arribé a Cantaura el día 07 de noviembre, me correspondía presentar “Bachaquero” el día 08 en el Café Moriche, aledaño a la sala de Teatro “Diego Sadot”, a las  6:30 p.m como antesala de “El Panadero” un trabajo traído de Italia, en el marco de una muestra que ya arriba a las  31 ediciones, en medio de privaciones, zancadillas y mucha envidia, pero estos titanes que lideriza Will Meza no están dispuestos a rendirse o retroceder: ¡el teatro, viva el teatro!. Yo, por mi parte, llevaba en mis hombros la responsabilidad de representar, ese primer día para mí en la muestra,  un espectáculo de apenas  25 minutos, un bocadillo teatral, cargado de una profunda ironía acerca del problema fronterizo y el contrabando de comida, artefactos electrodomésticos y todo lo que es objeto de “bachaqueo”; me construí un personaje sui genere, con dos familias – una a cada lado de la frontera – muchos hijos y mucha picardía salpicada de un gran atrevimiento, que le permiten desempeñarse, como él mismo se describe como “intermediario entre personas necesitadas: los que necesitan vender algo y los que necesitan comprarlo”. El personaje parece no estar muy consciente de que lo que hace es delito y, si lo estuviera, ya parece no importarle. Es una peripecia hilarante, por lo absolutamente verdadera, aunque dilatada, de esta realidad a que se remite el texto que tiene un final sorprendente. La receptividad fue excelente, el público aplaudió de pie más de tres minutos y las felicitaciones no se hicieron esperar.Pues bien, cumplido el compromiso con la XXXI MUESTRA DE TEATRO DE CANTAURA y tras otear el horizonte, levé anclas hacia Angostura (Ciudad Bolívar) con el corazón henchido de cariño por el titánico equipo que lideran Will Meza y Betty Ruiz; de sus atenciones da cuenta mi alma que está plena de agradecimiento. Mi eterna solidaridad y mi compromiso, desde hoy con la XXXII edición de este esfuerzo. Los encuentros, talleres, seminarios y festivales no son “eventos” son pretextos para compartir, para unirnos, para estrechar lazos y ampliar esta hermosa familia del teatro, traigo en el alma una nueva pléyade de hermanos y hermanas ganadas al calor y el fragor de la égida teatral. El arribo a Ciudad Bolívar fue un reencuentro con mi hermano Eutimio Arenas, maestro de payasos e ilusionistas en esa ciudad quien, gentilmente, me cede un espacio en su hogar, como parte de su familia, cada vez que visito esa cálida tierra. Por cierto: he llegado a la conclusión que el calor de esa ciudad no proviene del inclemente Sol que transita por sus calles, sus empedrados, sus hogares y todos los rincones; mucho del calor de Ciudad Bolívar emana del corazón de su pueblo; un pueblo amoroso, abierto, comprensivo, solidario, de un humor chispeante y de una musicalidad a toda prueba: en Ciudad Bolívar hasta las piedras cantan. Mi debut fue el día  15/11/2015, en el acto de clausura del I FESTIVAL DE MONÓLOGOS DE CIUDAD BOLÍVAR, que organiza Producciones “Valles”, bajo la conducción de Emperatriz Vallés y Alejandro Alcalá: excelentes productores. Tuve la oportunidad de disfrutar del trabajo de mucho talento joven. Tanto, que se puede afirmar que la ciudad cuenta con un gran presente y futuro teatral. Se pudo apreciar la calidad, el cuidado y precisión de dos nuevos directores. La propia Emperatriz se estrenaba como directora una noche de esas. Yo, puse en escena “Íntimo” y, debo decirlo, el escenario, la gente, la ciudad, todo a mi alrededor, me llenó de una energía tan poderosa y positiva, que me gocé el espectáculo de principio a fin. Agradecimiento especial a la Doctorísima Decci Plaz y a Fernando Hernández por sus atenciones y por tomarme en cuenta para su programación en ONDA 103.5FM. También a mis dilectos amigos la Profa. Karenly Sánchez y William Pastrán. Ahora, me apresto a viajar a Nueva Esparta, donde participaré en diversos espacios como actor;  comienza de nuevo el calvario para conseguir apoyo pero, igual, porfiaré hasta encontrarlo. Esta labor no es para mí, no es por mí, no tiene que ver con mi ego o mi satisfacción personal, es por el arte y por la gente.

LA IMAGEN Y EL TEXTO, O EL TEXTO OCULTO EN LA IMAGEN

Por M.C.P. José Pernia

montesteatral@gmail.com

RESUMEN

Con el objeto de analizar los factores que se constituyen en aprendizaje, a partir de la utilización de las imágenes como refuerzo del discurso textual, convirtiéndose en mensaje contextual y, a veces, subliminal, se procedió a hacer una investigación de tipo bibliográfico que, sin pretenderse exhaustiva, trató de abordar algunas aristas de este problema, solamente desde un punto de vista ilustrativo, a los fines de estimular a los lectores a ahondar sobre el tema. Para el educador, es frecuente utilizar imágenes como apoyo de los contenidos que comparte con sus estudiantes en el aula. La selección de las mismas depende de los constructos ideopolíticos y socioculturales que forman parte de la idiosincrasia del docente. Como una conclusión preliminar, se puede señalar la validez del pensamiento de Freire y la necesidad de generar una educación liberadora, con vista a los desafíos del presente Siglo.

INTRODUCCIÓN

El derecho que tienen los seres humanos a seleccionar aquello que quiere aprende y lo que no, se encuentra señalado hasta en la Biblia: “Pero el que duda, si come, se condena, porque come sin fe, y todo lo que no es de fe, es pecado…” (Reina & Valera., 1961), es así como ese principio ha llegado a convertirse en una verdad sostenible dentro de todo el pensamiento educativo por vía de la experiencia pasada y presente de todos aquellos cuya praxis los ha llevado a las aulas y, de allí, a la investigación.

El conocimiento es un derecho y un deber al cual todos los seres humanos están ligados. Los docentes tienen la delicada labor de facilitarlo, en condiciones tales que se permita el desarrollo del individuo, para insertarse en el colectivo, no para diluirse en él. Es tarea diaria del docente investigar acerca de las herramientas que le permitirán apoyar a cada discente en el proceso de aprehensión de aquello que verdaderamente le interesa.

DE LO QUE VEMOS A LO QUE APRENDEMOS

Aquello que aprendemos y aprehendemos tiene mucha relación con lo que vemos. Es la imagen el principal vehículo del conocimiento, el principal elemento del saber. Las imágenes están allí: árbol, carro, casa, mar…  están y existen a pesar de la persona. Pero, ¿qué es lo que se ve? ¿Acaso puras representaciones de la imaginación, construidas a partir de la reconstrucción de la refracción de los colores a través del prisma que conforma el cristalino del ojo humano? ¿O hay algo más? En efecto, (Yuste Frías, 2002), señala que:

…además de las imágenes «mentales», cerca del texto, al lado del texto, junto al texto, en el texto y entre el texto están las imágenes materializadas en los paratextos icónicos que, conformando entidades iconotextuales, contribuyen también a crear determinados imaginarios… (p. 2)

Entonces “ver” trasgrede los límites de la pura percepción mecánica de las imágenes: constituye una interpretación realizada por la persona partiendo de su contexto, armada de su ideario particular. ¡Con razón dicen algunos feos que “la belleza está en el ojo del que mira”! Así apertrechados con esa definición de lo que se ve, entonces es posible avanzar hacia la concreción de lo que es posible conocer a partir de lo visto.

Sobre este último particular (Morín Lara, 2005)al citar a Lizarazo (2004: 178)., expresa: … “hemos de reconocer que todo conocimiento es simbólico, es decir, pasa por el lenguaje como ámbito en el que se ordena el caos de sensaciones en una experiencia”, entonces no es el conocimiento un “en sí mismo”, sino un resultado de un proceso, ocurrido en el alma de quien conoce.

El ser humano es, en este proceso, un tamiz a través del cual pasa lo conocido, para confrontarse con el ser, con las pasiones, las voliciones y los sentimientos, con el trasfondo cultural y con toda la iconografía previa, asentada en todos los niveles del pensamiento, consciente, inconsciente y subconsciente, contextos todos estos sumamente subjetivos que juegan un papel importante para escoger lo conocible. Es posible señalar a partir de lo dicho por el autor que la imagen es el vehículo, el texto a ser interpretado por la persona… es el vínculo entre un objeto-imagen y un sujeto imaginal como señala (Morín Lara, 2005).

Entonces lo que se aprende no es lo que se ve, sino la interpretación que la persona hace de ello. En forma tal que, cuando se hace un anuncio publicitario, se toman en cuenta todas  las posibles aristas de los destinatarios: edad, cultura, educación, ingresos, localización, clima, gustos musicales, colores preferidos, sitios que más frecuenta, concepciones sobre al matrimonio, la vida, la muerte, la religión, es decir: se “mapea” completamente a las personas para las cuales se va a realizar el comercial.

De lo cual deviene que el resultado será un espacio publicitario con un tono, un matiz, un colorido y una ubicación especialmente pensada para el “target” que es como se conoce al destinatario de la publicidad. Pero no solo la publicidad se piensa así: las noticias, los espacios deportivos, los musicales, las telenovelas, los comics, todo es resultado de un estudio minucioso, que viene cargado con mensajes que el productor quiere que el destinatario asimile. Es preciso recordar que, en comunicación, lo que dice “A”, no siempre es lo que entiende “B” por lo cual es necesario cerciorarse, a cada paso, de que el mensaje está llegando correctamente. Para eso, se hacen los estudios de mercado (“survey”) para conocer el impacto de la propaganda.

En ese mismo orden de ideas, cabe destacar que la comunicación, es el acto de lograr que la persona a quien se dirige un mensaje lo perciba, en forma alta y clara, absolutamente distinguible para ella, aunque su percepción no sea consciente. Es por ello que, junto a un refresco de soda, pondrán una chica bella, escultural, semi desnuda y sudando, a la cual – inexplicablemente – le corre una gota de la exudación de la botella por el pecho con destino a sus senos.  Entonces, ha llegado el momento de confrontar aquello que se conoce como lo “subliminal”. A ese respecto (Pineda, 2009) en cuanto a la etimología de la palabra, informa que:

Su origen proviene  del latín, sub limen; por debajo del límite. Algo que entra a la mente por debajo de nuestra percepción. A través del uso de la psiquiatría, investigaciones motivacionales y ciencias sociales relacionadas para crear patrones de venta subliminal. El arte pictórico y gráfico ha utilizado por siglos las sutiles asociaciones de elementos y la composición visual para crear fantasías creativas en los observadores (p.1)

Pero toda esta construcción ideográfica, manipulada ex profeso para impulsar determinadas actitudes, para cercenar algunas aptitudes, para (de)formar al ser humano, hacen que el autor arribe a una pregunta: ¿Existe maldad en todas esas pinceladas?; es obvio que existe una intencionalidad debajo de todo esto; que, por encima del bienestar del colectivo se encuentra el desiderátum de un individuo o un grupo muy pequeño de estos que quieren generar una conducta, motivar una tendencia, cuya realización les reportará beneficios.

Conviene entonces abordar la tarea que les corresponde a los destinatarios de este taller: educadores en ciernes, en proceso de formación, quienes tienen en sus manos la futura generación de líderes (aunque, a veces, parece que este encargo social no queda muy claro para algunos): ¿Cuáles serían las herramientas que debe utilizar un docente para estimular el aprendizaje en sus estudiantes? Todos los expertos en aprendizaje desde Bandura hasta Vigotsky, desde Pavlov hasta Piaget, en el fondo, están de acuerdo con una cosa: solamente aquello que despierta el interés más profundo en las personas, se convierte en aprendizaje. Eso es lo que subyace debajo de todos los discursos y toda la retórica sobre aprendizaje; el tema si este es bancario, conductista, libertario, anarquista o lo que quiera que se pretenda, es asunto de segundo orden: la persona, simplemente aprende lo que le calienta (Boal, 1992).

De todas estas consideraciones, conviene rescatar una que se encuentra oculta, casi subliminal, que nadie la pronuncia, simplemente porque no se atreve a discurrir sobre la relación entre el placer y el aprendizaje. Temprano en la historia de la psicología Freud descubrió que las represiones, sobre todo las sexuales, tenían un profundo impacto en la psiquis humana y, por ende, en su comportamiento. Los publicistas, dándole un giro a esta teoría, lograron demostrar que todo aquello que se asocia con placer, se acepta incondicionalmente y se hace presente en la mente y actitudes de los seres humanos, aún cuando estos no lo perciban conscientemente.

Desde el punto de vista que aquí concierne: los educadores, es imperativo que se reconozca la profunda influencia que el gusto personal, la cultura propia de cada uno (o “conocimientos previos”, o como quiera llamársele), tiene en el aprendizaje. Cada  persona, y esta es una verdad de Perogrullo, es un universo aparte. Tiene su propia escala de valores y, por ende, escoge mediante su propio criterio aquello que quiere aprender. El descubrimiento de lo que motiva a cada uno, es tarea diaria del investigador docente y luego, desarrollar estrategias de refuerzo que contribuyan a allanar el camino por el cual se logra aprehender aquello que capta profundamente la atención.

En es sentido, deviene lógica la apreciación de Freire cuando señala que la tarea del verdadero educador  para la liberación, el encargo que se le hace a la educación emancipadora, es pasar del inconsciente a la plena conciencia, del automatismo que proponían los conductistas a la volición creadora generada por el aprendiz, de una educación bancaria a una postura de aprendizaje negociado, donde las partes, de común acuerdo, deciden el rumbo que ha de tomar el acto de aprendizaje. O mejor, en palabras del propio Freire

La conciencia es esa misteriosa y contradictoria capacidad que el hombre tiene de distanciarse de las cosas para hacerlas presente., inmediatamente presentes. Es la presencia que tiene el poder de hacer presente; no es representación, sino una condición de presentación (wikispaces, 2015)

Y este debe ser el avance supremo hacia el cual debe dirigirse todo el esfuerzo  la praxis pedagógica, estructurar los medios a través de los cuales cada aprendiz desarrolle métodos y sistemas de pensamiento propios, sea capaz de medir las consecuencias de sus actos y evaluar, según su propio criterio, todas las enseñanzas que recibe, sin tomarlas a pies juntillas, como lo único, lo más serio y lo más válido, con la duda como base fundamental de su proceso de aprendizaje y la crítica y autocrítica como herramientas para desmitificar la iconografía que se le ofrece como indiscutible.

Es probable que esto eche por tierra todo el principio de autoridad que,  hasta ahora, se tenía establecido en el sistema educativo. De aquí en adelante el respeto y la consideración: la autoridad, provendrá de la capacidad de servicio que cada quien demuestre a los otros, de su solidaridad y su aprecio por el pensamiento ajeno, no de la imposición, sino  del reconocimiento.

Trabajos citados

Morín Lara, D. (12 de 2005). Íconos, figuraciones, sueños: imágenes de las experiencias. Recuperado el 04 de 11 de 2015, de Andamios vol.2 no.3 En Rev. Dig. Scielo: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S1870-00632005000200011&script=sci_arttext

Pineda, M. (25 de 06 de 2009). Publicidad Subliminal, mito o realidad. Recuperado el 04 de 11 de 2015, de PENSAMIENTO MAUPINIANOS: http://www.pensamientosmaupinianos.com/2009/06/publicidad-subliminal-mito-o-realidad.html

wikispaces. (2015). Movimientos de Renovación Pedagógica. Historia y Presente. Recuperado el 06 de 11 de 2015, de Paulo Freire y la Pedagogía del Oprimido.: https://movimientosrenovacionpedagogica.wikispaces.com/Paulo+Freire+y+la+pedagog%C3%ADa+del+oprimido

Yuste Frías, J. (2002). Leer e interpretar la imagen para traducir. Recuperado el 04 de 11 de 2015, de SCIELO. Rev. Dig.: http://www.scielo.br/pdf/tla/v50n2/03.pdf